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“人活着为房子、死了为盒子”

2021-11-12 昆明公墓网 451

  “人活着为房子、死了为盒子”

  活人该住多少钱的房子?这个问题并不难回答,这取决于个人的财产情况,和周边地区的房价指数。如果有足够的钱,就可以住上宽敞的大房子,如果实力稍差一些,也可以找个偏远之地的二手房作为栖居之所。只要有个属于自己的法定地址,这家就算安成了,剩下的事,就是努力工作,拼命给银行还贷,立志给银行打下半辈子的工。

  然而,死人该住多少钱的“房子”?这个问题就很难回答了。因为谁都有一死,活着的时候自己可以做自己的主人,想住什么样的房子都有个自我商量。但死了以后,别人就是你的主人,想住什么样的房子,那得别人说了算,1平米10万元,住还是不住?这个问题恐怕也只有与别人和鬼才能知道了。

  现在死人的“住房”有多贵?官方媒体已经给了我们答案。据新华网每日电讯记着4月2日报道:近年来,国内部分省会城市频频曝出“天价墓穴”。在北京、上海等一线城市,最贵的墓穴甚至达近百万元。日前,昆明一陵园推出最高20万元的“墓地贷”,从侧面反映当前部分墓地价格之高。


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  记者采访了解到,昆明金宝山墓地最低5万左右元视线好一点的高达15万左右,面积为1平方米左右;其中青龙园墓地价格要实惠的多双墓1万元起步,合墓价格均价在2.5左右。在昆明北边的龙凤公墓,生态树葬单人价格6600元0.49平方。双人立碑墓地价格66600元起,面积不足1平方米。

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  之所以现代人称为“死不起”,其实也只是一种活人替死人表达的无奈愤懑而已。各地的房价已经很贵,而同样是占有土地,墓地为什么就不能贵呢?这其实也是人心理上的误区,虽然人死之后,但会被认为分开到另一个世界,但只要还在地球上,就必须要入土为安存在于某一块土地上,因而,死人也是活人市场的参与者一部分,他们虽然不会说话,但必须有他们的安身之所,是这生命尊严的归宿。

  然而,说来说去,这其实也都是活着的人心理世界的双重反映,一方面,要对死去的人体面些,另一方面,要在给死人入土为安时自己的心灵也得到足够的安慰。这是传统之悼,人之常情,谁都会有这样的生死预期。但是,在人口规模已如此之大,土地资源已近红线之时,死人与活人争夺土地资源,本身就形成了一个伦理怪圈,而且,这个怪圈还将永无止境地循环下去。

  然而,这个怪圈一定要破解,因为活着的人,心理不能总是背负着墓地的压力,不管是亲人的墓地,还是自己将来的墓地。换言之,人不能因为将来能够体面的死,而活着在今世,这违背了所有生命的逻辑本意。所以,那就是好好活着,尽可能宽心地活着。而如果心里总装着一块墓地,那也是对生命伦理的曲解与不敬,它违背了生命与曾经生命之间相互的好生之德。因而,在土地资源有限的情况下,既然改变不了这个现实,那么就要让自己的心灵放弃这个心理负重,释然起来,才符合生命的本意。

  土地资源的有限性,是无法改变的现实,这意味着今后墓地的价位只能越来越高,不管你愿意不愿意承认这个现实,它都会成为一个人转换世界时的巨大压力。然而,这都是心理意识世界的产物,反过来想,人死去以后难道非要给自己留一块墓地吗?其实毫无必要,因为思想意识是可以改变的,这是早晚的一步,但越早,则越好。

  这听上有些难以解释,但那只是一层伦理与文化的隔膜,人活在这个世界上,都要有转换世界的时候,每个人都有自己的子子孙孙,而他们是世界的主角,将有限的资源多留给他们一些,这本身就是一个人在死去时最后可做的一项善事,这与自愿献出人体器官一样,都是好生之德的一种体现,当然也是对生命伦理的最大尊重。

  面对有限的土地资源,面对一代接一个的后人,面对生命的逻辑本意,每个人都有改变自己生死观的义务,那就是让死简单起来,让死与土地资源无关。从这个层面上讲,每个人的死,或重于泰山或轻于鸿毛。

  1944年9月8日在张思德同志的追悼会上,毛泽东说:人总是要死的,但死的意义有不同。为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。同样的,把更多的土地留给后代,为了更多后代利益的死是比泰山还重的,这并不是仅仅为了自己,也是为了自己的子子孙孙,当然更是子子孙孙为了他们的子子孙孙。

  人的世界,其实并不仅仅是黑白两个世界,它还存在着另一个虚拟的世界,那就是无所不在的网络世界,而给后人留下自己的一个法定IP地址,以取代的邮政地址有何不可;以一个虚拟的墓地取代墓地有何不可。人在活着的时候,心里不必总装着一块别人或自己的墓地,这是对生命逻辑的最大尊重,以文化寄托的虚拟方式,为别人也为自己放下心里那块沉重的墓地,简单起来,所有人的灵魂都会安然。

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